I 1961, chuir tuarascáil ar bhraith seandálaíochta timpeall ar an domhan eolaíoch ar fad. Níl, níor tháinig an "buille" ón Éigipt nó ó Mesopotamia, ach Transylvania! Toradh gan choinne a bhí ann i Transylvania, i sráidbhaile beag bídeach na Rómáine Tărtăria.

Cad a chuir iontas ar na heolaithe erudite a dhéanann staidéar ar stair? An féidir gur tháinig siad trasna reilig shaibhir mar thuama Tutankhamun? Nó ar tháinig siad trasna ar shraith de shárshaothair de shaothair ársa? Ní dhéanfaidh aon ní mar sin. Thug trí tháibléad beag cré aire don ardú ginearálta. Carachtair rúndiamhracha iad seo, ionadh cosúil leo (mar a léirigh a bhfionnachtana, an seandálaí Rómánach N. Vlassa) le téacsanna pictiúrtha Sumerian ó dheireadh an 4ú mílaoise RC

Bhí iontas eile ar sheandálaithe, áfach, go raibh na táblaí a fuarthas 1000 bliain níos sine ná na Sumerians! Ní raibh le déanamh acu ach buille faoi thuairim a fháil 7 bliain ó shin a d’fhéadfadh an lámhscríbhinn is sine i stair an duine a fháil go dtí seo níos faide ná teorainneacha sibhialtachtaí cáiliúla an Oirthir, in áit nach raibh súil leo ar chor ar bith.

Sumerians i Transylvania?

I 1965, chreid sumerologist Gearmánach, Adam Falkenstein, gur scríobhadh na téacsanna i dTartaria faoi thionchar Sumer. Chuir MSHood ina choinne trí éileamh nach raibh baint ar bith ag na plátaí Tartar leis an litríocht. Dúirt sé gur thug ceannaithe Sumerian cuairt ar Transylvania agus gur cóipeáladh a gcuid táblaí áitiúla. Ar ndóigh, ní raibh a fhios ag muintir Tartaria cad a bhí scríofa ar na táibléid, ach níor chuir sin cosc ​​orthu iad a úsáid i searmanais reiligiúnacha.

Níl aon amhras ach go bhfuil smaointe Hood agus Falkenstein araon bunaidh, ach go bhfuil a laigí acu. Conas an “scoilt” mílaoise a mhíniú in am idir na táibléid Tartar agus Sumerian? Agus conas is féidir rud nach bhfuil ann fós a chóipeáil? Chonaic saineolaithe eile nasc idir na téacsanna Tartar agus an Chréit, ach sa chás seo difríocht ama dhá mhíle bliain a bheadh ​​ann.

Níor tugadh faoi deara fionnachtain Aicme N. inár dtír ach an oiread. Choimisiúnaigh TSPassek, dochtúir na n-eolaíochtaí staire, seandálaí óg V. Titov chun taighde a dhéanamh ar fhanacht na Sumerians i Transylvania. Ar an drochuair, níor réitigh an taighde rúndiamhair Tartar. Mar sin féin, rinne Sumerologist A. Kifishin, oibrí saotharlainne in Institiúid Seandálaíochta Acadamh Eolaíochtaí an USSR, anailís ar an ábhar bailithe agus tháinig sé ar na tátail seo a leanas:

1. Is cuid bheag de chóras fairsing litríochta áitiúla iad na plátaí Tartar.
2. I dtéacs ceann de na táblaí tá sé shiombail ársa a fhreagraíonn don "liosta" ó chathair Sumerian Džemdet-Nasr, chomh maith le rónta a fuarthas i tuama san Ungáir agus a bhaineann le cultúr Körös.
3. Ba chóir na carachtair sa tábla seo a léamh i gciorcal tuathalach.
4. Deimhníonn ábhar an téacs (má léimid é i Sumerian) go bhfuarthas corp fireann ceathrúna, i dTartaria freisin, a chruthódh go bhfuil cannibalism deasghnátha ann sna Transylvanians ársa.
5. Freagraíonn ainm an dia áitiúil Shaue don dia Sumerian Usmu (Isimud). Aistríodh an tábla mar seo a leanas: “I rith an daicheadú bliain, ba dheasghnáth é do bhéal an dia Shaue dóite seanbhean. Bhí sé sa deichiú háit. "

Mar sin, cad atá i bhfolach sna táblaí Tartar? Níl freagra soiléir againn fós. Rud amháin atá cinnte, áfach, ní féidir ach taighde mionsonraithe ar choimpléasc iomlán shuíomhanna cultúrtha Vinča (agus a bhaineann le Tartarie leis) sinn a thabhairt níos gaire do rúndiamhair trí tháibléad beag cré a réiteach.

Oibreacha laethanta fada anuas

Bhí bainc na habhann, anuas, a bhí tarraingthe ag na longa, Bhí na bóithre a thiomáin na carráistí ró-fhásta le féar, agus d'iompaigh na teaghaisí sa chathair go brablach.

Ón eipic Sumerian "The Curse of Akkad"

Thart ar fiche ciliméadar ó Tartaria tá cnoc Turdaș, faoina bhfuil lonnaíocht talmhaíochta Neoiliteach. Rinneadh tochailtí ansin ó dheireadh an chéid seo caite, ach níl siad críochnaithe fós. Fiú amháin ansin, chuir seandálaithe spéis sna carachtair phictagrafacha ar blúirí na n-árthach.

Fuarthas na comharthaí céanna ar shards i gceantar Neoiliteach Vinča sa tSeirbia. Ag an am sin, mheas seandálaithe gur marcanna dóite úinéir an tsoithigh iad. Bhí an t-ádh ar sheandálaithe i dTurdas, d’athraigh an abhainn áitiúil treo agus nigh sí beagnach gach rud. Agus i 1961, bhí eolaithe le feiceáil i dTartaria.

Tá obair seandálaí deacair, ach thar a bheith suimiúil, agus tá sé i gcuimhne do ghairm na bleachtaireachta. Nuair a dhéanann eolaithe fóiréinseacha imeachtaí ónár lá inniu a athchruthú, is minic go gcuirtear iallach ar sheandálaithe scéalta agus imeachtaí ón am atá thart a chur le chéile le leideanna nach bhfuil mórán faoi deara. Sa chás nach bhfeiceann súil neamh-shaineolaí ach sraitheanna aonchineálacha ithreach, is cinnte go dtabharfaidh an saineolaí faoi deara iarsmaí teaghaise ársa, teallach, shards ceirmeacha agus uirlisí oibre. Folaíonn gach sraith ithreach rianta de shaol na nglún daonna, tugtar seandálaithe ar chultúir den sórt sin.

Ba chosúil go raibh obair na n-eolaithe ag teacht chun deiridh, agus gur nocht Tartaria a rúin go léir… Agus go tobann fuair siad amach poll a líonadh le luaithreach sa chiseal is ísle. Ag a bhun fuair siad deilbhíní ársa, bráisléad déanta as sliogáin mhara agus trí tháibléad beag cré clúdaithe le picteagraim. In aice leo bhí cnámha scoite agus charred duine fásta. Ag an bpointe seo, is cosúil go ndearna feirmeoirí ársa íobairtí dá ndéithe.

De réir mar a chuaigh mothúcháin in olcas, d’fhéach na heolaithe ar na táblaí bídeacha. Bhí cruth dronuilleogach ar dhá cheann agus bhí an tríú ceann cruinn. Bhí poill chiorclacha sa lár ar an mbabhta agus ar an pláta dronuilleogach níos mó. Léirigh taighde cúramach go raibh na táblaí déanta as cré áitiúil. Cuireadh na carachtair i bhfeidhm ó thaobh amháin. Bhí teicníc clóscríbhneoireachta na Tartarians ársa an-simplí: greanta na carachtair le réad géar isteach sa chré amh, agus ansin dódh an tábla.

Táblaí Sumerian i Transylvania! Tá sé sin do-thuigthe

Dá bhfaighfí táblaí den sórt sin i Mesopotamia, ní bheadh ​​iontas ar éinne. Ach na táblaí Sumerian i Transylvania! Tá sé sin do-thuigthe.

Agus ansin chuimhnigh siad ar na blúirí d’árthaí an chultúir Turdaș-Vinča. Chuir siad i gcomparáid iad leis na Tartarians, agus ba léir an comhaontú. Deir sé sin go leor. Níor tháinig “séadchomharthaí scríofa Tartaria ar“ oileán tréigthe ”, ach bhí siad mar chuid de litríocht phictagrafach chultúr na mBalcán i Vinča, a bhí forleathan sa tréimhse ó lár an 6ú go dtí tús an 5ú mílaoise RC.

Bhí na chéad lonnaíochtaí talmhaíochta le feiceáil sna Balcáin chomh luath leis an 6ú mílaoise RC, agus thar na míle bliain amach romhainn chuaigh siad i mbun talmhaíochta ar fud chríoch oirdheisceart agus lár na hEorpa. Conas a bhí cónaí ar na chéad fheirmeoirí? Ar dtús bhí cónaí orthu i dugouts agus shaothraigh siad an talamh le huirlisí cloiche. Eorna an barr bunúsach. Agus le himeacht aimsire, d’athraigh cuma na lonnaíochta.

I dtreo dheireadh an 5ú mílaoise RC, thosaigh na chéad fhoirgnimh cré le feiceáil. Bhí tógáil an tí simplí: tógadh struchtúr adhmaid le hualach adhmaid, ar a raibh ballaí ceangailte a bhí ceangailte le slata tanaí, agus a bhí smeartha ansin le cré.

Rinne foirnéisí boghtach an teach a théamh. Nach bhfeictear duit go bhfuil an teach an-chosúil le teachíní Úcránacha? Agus nuair a chuaigh an teach i léig, leag siad síos é, ghiaráil siad an talamh, agus thóg siad ceann nua. Ar an mbealach seo, de réir a chéile d’fhás an lonnaíocht ar airde. Ar feadh na gcéadta bliain, bhí aiseanna agus uirlisí eile déanta as copar le feiceáil ar fheirmeoirí.

Agus cén chuma a bhí ar áitritheoirí ársa Transylvania?

Is féidir le figiúirí iomadúla a aimsíodh le linn tochailtí cabhrú linn a gcuma a athchruthú.

Os ár gcomhair tá ceann fear déanta as cré. Aghaidh firinscneach socair, srón sainiúil le cnapán, gruaig roinnte ar chosán agus ceangailte i snaidhm ar a chúl. Cé a léirigh an t-ealaíontóir ársa? An príomhfheidhmeannach, an shaman, nó go simplí an piaraí, is deacair é sin a rá. Ach tá rud éigin eile tábhachtach, os ár gcomhair tá dealbh, a fhorghníomhaítear de réir rialacha dochta áirithe, agus aghaidh fear ársa as Transylvania. Tá sé ag féachaint orainn ó dhoimhneacht na seacht mílaoise!

Agus seo léiriú stílithe ar bhean. Tá an corp clúdaithe le ornáid gheoiméadrach casta, a chruthaíonn patrún iontach. Is féidir an t-ornáid chéanna a fháil i dealbha eile de chultúr Turdaș-Vinča. Is dócha go raibh brí áirithe le fite fuaite na línte. B’fhéidir gur tatú a bhí ann a d’úsáid mná ag áilleacht ag an am, nó go raibh brí draíochta difriúil leis. Tá sé deacair an freagra a fháil, toisc go raibh drogall i gcónaí ar mhná a rúin a nochtadh.

Suimiúil go leor is ea an crúiscín deasghnátha mór, a thagann ó thréimhse luath chultúr Vinca. Ar sé feicimid líníocht, a thaispeánann scrín is dócha, atá cosúil arís le scrínte na Sumerians ársa. Cluiche randamach? Ach le himeacht aimsire, tá siad beagnach fiche céad óna chéile.

Dála an scéil, cá as a dtagann an chinnteacht sin maidir le dátú? Agus conas a bhí sé indéanta aois na bplátaí Tartar a chinneadh nuair nach raibh aon árthach le linn na dtochailtí, nó a gcuid shards, ar dá réir a chinntear an tréimhse nuair a rinneadh iad de ghnáth?

Cuidíonn an fhisic leis an stair

Tháinig seandálaithe i gcabhair ar fhisiceoirí. Ollamh in Ollscoil Chicago, Willard Libby, a d’fhorbair an modh dátaithe ag úsáid carbóin radaighníomhach C-14 (fuair sé an Duais Nobel as an bhfionnachtain seo).

Cruthaítear carbón radaighníomhach C-14 in atmaisféar an Domhain le gathanna cosmacha, ocsaídítear é agus titeann sé ar an talamh, agus mar sin ag dul isteach i bplandaí agus ina dhiaidh sin ainmhithe. I bhfíocháin mharbh, laghdaíonn a ábhar de réir a chéile, agus tar éis am áirithe, lobhadh méid áirithe C-14. Is é leathré C-14 5360 bliain. Dá bhrí sin, is féidir an t-am atá caite ó bhás plandaí agus ainmhithe a chinneadh de réir ábhar iseatóp na n-iarmhar orgánach. Tá modh W. Libby réasúnta cruinn, tá na diall ± 50 - 100 bliain.

Mar sin, cad a tharla i ndáiríre, beagnach 7 bliain ó shin, ag láithreán searmanais ársa? An bhfuil an Sumerologist ceart, atá cinnte go bhfuil rianta de channabalism deasghnátha aimsithe ag seandálaithe? B'fhéidir go bhfuil sé ceart. Ach an féidir a shamhlú go mbeadh cannibalism i sochaí a bhfuil leibhéal suntasach litríochta bainte amach aici, fiú dá mba dheasghnáth é? Is féidir, dearbhaíonn suirbhé ar roinnt sibhialtachtaí réamh-Columbacha é seo.

Dála an scéil, insíonn an t-inscríbhinn Sumerian, a d’fhoilsigh S. Langdon, faoi mharú deasghnátha an ardsagairt agus ansin faoi thoghadh ceann nua. Is féidir gur tharla rud cosúil leis i dTartaria. Rinne siad corp an tsagairt a maraíodh a dhó i dtine naofa agus chuir siad dealbha de na déithe, cosantóirí na Tartaria, agus táibléad draíochta ar a chuid iarsmaí. Mar sin féin, níl aon fhianaise againn gur itheadh ​​an sagart. Níl sé éasca imbhalla sé mhílaoise a oscailt. Tá finnéithe ársa don searmanas, deilbhíní agus cnámh charred, ciúin. Ach b’fhéidir go labhróidh tríú finné, carachtair ársa.

Focail ar tháblaí cré

Greamaítear léiriú siombalach ar dhá ghabhar ar an gcéad phláta cré. Cuirtear cluas eatarthu. An féidir go raibh an léiriú ar ghabhair agus chluasa ina siombail de leas pobail bunaithe ar thalmhaíocht agus pórú eallaigh? Nó an radharc seilge é, mar a ghlacann N.Vlassa leis? Tá sé suimiúil go mbímid ag teacht ar ábhar den chineál céanna ar tháblaí Sumerian. Tá an dara tábla roinnte ina chodanna níos lú le líne ingearach agus cothrománach. Tá íomhánna siombalacha éagsúla ar gach ceann de na codanna sin.

Tá an ciorcal de shiombailí naofa Sumerian ar eolas go maith. Agus nuair a dhéanaimid comparáid idir siombailí ár tábla leis na híomhánna ar an árthach deasghnátha atá le fáil i Jamdet-Nasr, is ábhar iontais dúinn arís a n-aontú. Is é an chéad charachtar ar phláta Sumerian ná ceann ainmhí, is dóichí a bhíonn leanbh, léiríonn an dara ceann scairp, agus an tríú ceann, de réir dealraimh, ceann duine nó déithe. Léiríonn an ceathrú carachtar iasc, an cúigiú carachtar de chineál struchtúir agus an séú éan. Mar sin is féidir linn glacadh leis go bhfuil léirithe siombalacha sa tábla ar "kid", "scairp", "dia", "iasc", "spás dúnta - bás" agus "éan".

Ní hamháin go bhfuil na siombailí de na táblaí Tartar go bhfuil siad comhionann leis an Sumerian, agus déantar iad a dháileadh san ord céanna. Tá sé arís ach cluiche iontais? Ní dócha. D’fhéadfadh an fhoirm ghrafach a bheith randamach, tá a fhios ag an eolaíocht cásanna den sórt sin. Tá cosúlacht neamhghnách ann, mar shampla, idir na gnéithe éagsúla de théacsanna mistéireach na sibhialtachta Proto-Indiach Harapp agus an script rongo-rongo ó Oileán na Cásca.

Mar sin féin, is dócha nach de thaisme a bheidh cosúlacht na siombailí agus a ndáileadh. Cuireann sé seo iontas orainn an bhfuil bunús coiteann ag reiligiúin mhuintir Tartaria agus Jamdet-Nasra. Agus b’fhéidir gurb í seo an eochair shonrach chun na téacsanna Tartaracha a dhíspreagadh - cé nach bhfuil a fhios againn cad atá scríofa ann, tá a fhios againn cheana féin cén ord atá le léamh.

Is féidir linn an t-inscríbhinn a dhíchriptiú má léimid é tuathalach. Ní bheidh a fhios againn, ar ndóigh, cén chuma a bhí ar an teanga Tartánach, ach is féidir linn brí a gcarachtar a fháil amach nuair a bheidh siad bunaithe ar a gcoibhéisí Sumerian.

Mar sin, tosaímid ag léamh an tríú tábla, tá carachtair air, roinnte ar línte. Níl líon na siombailí sna codanna aonair an-mhór, rud a chiallaíonn go raibh na táblaí Tartaracha, chomh maith leis na téacsanna Sumerian ársa, ina gcarachtar idé-eolaíoch, sioltach agus nach raibh moirfeolaíocht ann fós.

Deir an bord cruinn:

NUN KA.ŠA. UGULA. P.I. IDIM KARA 1.

"Maidir leis an Dia Shaou, ba iad na ceithre cinnirí an t-eolas domhain ar an eolas domhain".

Cad a chiallaíonn an t-inscríbhinn?

Arís eile, tugtar comparáid dúinn leis na lámhscríbhinní ó Jamdet-Nasr, ina bhfuil liosta de na hardsagairt, na deirfiúracha a bhí i gceannas ar na ceithre threibh. An mbeadh sé indéanta go raibh a leithéid de rialóirí sagart i dTartaria freisin? Ach tá cosúlachtaí eile ann. Sa téacs Tartarian, luaitear an dia Shaue, agus taispeántar a ainm díreach mar atá sna Sumerians. Sea, de réir dealraimh, bhí faisnéis ghairid sa phláta Tartar faoi íobairt deasghnátha agus dó an tsagairt a chríochnaigh a réimeas.

Mar sin cé hiad na háitritheoirí ársa i Tartaria a scríobh "Sumerian" sa 5ú mílaoise RC, nuair nach raibh Sumer féin ann fós ag an am sin? Arbh iad sinsear na Sumerians iad? Creideann roinnt eolaithe gur bhris réamhtheachtaithe Sumerian ar shiúl ó na Kartveles ársa, a d’fhág an tSeoirsia agus an Kurdistan sa lá atá inniu ann, sa 15ú agus 12ú mílaoise RC. Conas a d’fhéadfaidís a gcuid litríochta a chur ar aghaidh chuig pobail Oirdheisceart na hEorpa? Tá an cheist tromchúiseach go leor agus níl freagra againn uirthi go fóill.

Bhí tionchar suntasach ag áitritheoirí ársa na mBalcán ar chultúr na hÁise Mion. Is féidir go háirithe an nasc le cultúr Turdaș-Vinča a rianú ag úsáid picteagraim ar chriadóireacht. Fuarthas carachtair, a bhíonn uaireanta go hiomlán comhionann leis na cinn Vincian, i gcríoch na Traí (go luath sa 3ú mílaoise RC). Ansin tosaíonn siad le feiceáil in áiteanna eile san Áise Mion.

Cuimsíonn an toradh níos faide i gcéin ar scríbhinní Vinča téacsanna pictiúrtha ón gCréit ársa. Ní féidir easaontú leis an seandálaí Sóivéadach V. Titov go dtéann fréamhacha litríocht ársa na dtíortha Aeigéach ar ais go Leithinis na mBalcán sa 4ú mílaoise RC, agus is cinnte nár tháinig siad faoi thionchar Mesopotamia i bhfad i gcéin, mar a cheap roinnt eolaithe roimhe seo.

Ina theannta sin, is eol gur shroich bunaitheoirí chultúr na mBalcán Vinca an Kurdistan agus an Khuzistan tríd an Áise Mion sa 5ú mílaois, áit ar shocraigh sinsear na Sumerians ag an am sin. Go gairid ina dhiaidh sin, tháinig litríocht pictiúrtha Proto-Elamal chun cinn sa réimse seo, chomh gar do litríocht Sumerian agus Tartarian araon.

Cuirtear i gcrích mar sin nár Sumerians iad siúd a leag bunsraith litríocht Sumerian go paradóideach, ach gur áitritheoirí sna Balcáin iad. Conas eile a d’fhéadfaimis a mhíniú go raibh an téacs is sine de Sumer, dar dáta ag deireadh an 4ú mílaoise RC, le feiceáil go hiomlán gan choinne agus i bhfoirm lánfhorbartha. Ní raibh sna Sumerians, chomh maith leis na Babylonians, ach deisceabail mhaith a ghlac carachtair phictiúrlainne ó náisiúin na mBalcán agus a d’fhorbair iad ina cuneiform a thuilleadh.

Meáchan loom inscríofa, BCE lár na cúigiú mílaoise, cultúr Vinca-Turdas, an Rómáin inniu. Tá inscríbhinní ar aghaidh agus ar chúl chomh maith le taobh. Grianghraf ó Chomharthaí na Sibhialtachta.

Brainsí de chrann amháin

Ó na ceisteanna a d’eascair as an taighde ar fhionnachtain Tartarean, measaim go bhfuil dhá cheann acu thar a bheith tábhachtach:

1. Conas a tháinig litríocht Tartaria i gcrích agus cén córas scrioptúir lena mbaineann sé?
2. Cén teanga a labhair na Tartarians?
3. Is cinnte go bhfuil Perlov ceart nuair a mhaíonn sé go raibh litríocht Sumerian le feiceáil i ndeisceart Mesopotamia ag deireadh an 4ú mílaoise RC gan choinne agus i bhfoirm fhoirfe. Is ann a scríobhadh an chiclipéid is sine de chine daonna "Harra-hubulu", rud a thug deis dúinn dul i dtaithí ar radharc domhanda daoine ón 10ú - 4ú mílaoise RC

Mar thoradh ar staidéar ar dhlíthe na forbartha inmheánaí ar phictiúrlann Sumerian, bhí an scríbhneoireacht phictagrafach mar chóras ag dul in olcas ag deireadh an 4ú mílaoise RC. As an gcóras cló Sumerian iomlán (comhaireamh thart ar 38 carachtar agus a n-athruithe), úsáideadh díreach os cionn 5 carachtar, gach ceann acu ó 72 ghrúpa de shiombailí ársa. Cuireadh tús leis an bpróiseas polafónúcháin (bríonna difriúla le carachtar amháin) i ngrúpaí de charachtair an chórais Sumerian, ach i bhfad roimhe sin.

De réir a chéile eitseáil polafónú an bhlaosc seachtrach de charachtar casta, ansin chuir sé isteach ar shocrú inmheánach na gcarachtar i bhfondúireachtaí “leath-lofa” na ngrúpaí, agus ansin scrios an dúshraith féin. Díscaoiligh na grúpaí siombailí ina méideanna foghraíochta i bhfad sular tháinig na Sumerians go Meziříčí.

Tá sé suimiúil go ndearnadh forbairt chomhchosúil ar an litríocht Proto-Elam, a bhí ann le Sumerian agus i Murascaill na Peirse freisin. Is féidir an script Proto-Ioslamach a rianú go dtí thart ar 70 grúpa de charachtair bhunúsacha, a roinneadh ina 70 imleabhar foghraíochta. Agus sa dá chás (Proto-Elamic agus Sumerian) tá struchtúr inmheánach agus seachtrach ag na gnéithe. Mar sin féin, tá cinntithigh fós ag carachtair Proto-Ioslamacha agus dá bhrí sin tá siad níos gaire go córasach do charachtair na Síne

Le linn réimeas Fu-si (2852-2752 RC), thug Aryans fánacha ón iarthuaisceart ionradh ar an tSín agus thug siad leo litríocht lánfhorbartha cheana féin. Ach i bpictiúrlann ársa na Síne, rith litríocht chultúr Namazga (Lár na hÁise). Tá coibhéisí Sumerian agus Síneacha ag na grúpaí carachtair aonair. Mar sin cén comhaontú atá ag córais scríbhneoireachta náisiún éagsúil? Is é croílár an poodle gur tháinig sé ar fad ón bhfoinse chéanna, a dhíscaoiligh in VII. mílaoise RC

Le linn an dá mhílaois roimh an titim seo, tháinig limistéar Elamo-Síneach i dteagmháil le cultúir réamh-uimhriúla Guran agus Zagros san Iaráin. Bhí litríocht an Iarthair i gcoinne litríocht an Iarthair, a bunaíodh faoi thionchar chultúr Zagro (Ganj Dare, féach an léarscáil). Níos déanaí, cruthaíodh scríbhinní na hÉigipte, na Cretans agus na Mycenaeans, Sumerians agus na Tartarians as seo.

Dá bhrí sin, ní gá go mbeadh bunús ar bith leis an bhfinscéal faoi mhearbhall na Bablóine ar theangacha agus ar roinnt teanga amháin i roinnt teangacha. Toisc má dhéanaimid comparáid idir na 72 ghrúpa de charachtair bhunúsacha Sumerian le siombailí bunúsacha comhchosúla gach córais scríbhneoireachta eile, is ábhar iontais dúinn an comhaontú ní amháin ina ndearadh ach ina bhrí freisin.

Mar sin tá ailt chomhlántacha os ár gcomhair ó chóras a bhí uair amháin críochnaithe agus dícheangailte. Má dhéanaimid comparáid idir siombalachas atógtha an chló seo ó IX. - VIII. mílaoise RC le comharthaí Eorpacha de chuid na tréimhse Paleolithic déanach (20 - 10 míle bliain RC), ní féidir linn mainneachtain a thabhairt faoi deara nach bhfuil siad i bhfad ó chomhtharlú de thaisme.

Sea, clónna IV. Níor tháinig an mhílaois RC i gcodanna éagsúla dár bplainéad, ach ní raibh inti ach toradh ar fhorbairt aisteach ó na blúirí de chóras primitive aontaithe dícheangailte de shiombalachas naofa, a rugadh in aon áit amháin. Cosúil le homo sapiens, tagann sé ó áit amháin freisin, in ainneoin tuairimí na gciníocha.

Mar sin cén teanga a labhair na Tartarians ársa?

Breathnaímid ar an léarscáil eitneach d’Iarthar na hEorpa in VII. - VI. Mílaoise RC Ag an am sin, mar thoradh ar an réabhlóid Neoiliteach, bhí pléascadh déimeagrafach ann. Le linn na gcéadta bliain, tá méadú 17 n-uaire tagtha ar an daonra (ó 5 mhilliún go 85). Ag an am sin, bhí aistriú ó bhailiú agus fiach go talmhaíocht uiscithe.

Chuir raidhse an daonra ar Leithinis na mBalcán, baile dúchais na bpobal Semito-Hamit, maiseanna gluaisne daoine i bhfeidhm agus chuaigh siad ar imirce go ceantair nach raibh an daonra chomh mór sin nár tharla an réabhlóid Neoiliteach go fóill. Tharla an t-athlonnú i dhá threo, ó thuaidh feadh na Danóibe agus ó dheas trí Áise Mion, an Meánoirthear, an Afraic Thuaidh agus an Spáinn. Bhain na Prasites ón oirthear agus na Prahamites ón iarthar leas as a sármhaitheas uimhriúil agus bhrúigh siad na Praindo-Eorpaigh i bhfad ó thuaidh (go ceantair nach raibh ach díghrádú iontu le déanaí).

Tá tuairiscí ar na streachailtí idir náisiúin caomhnaithe i miotaseolaíocht Cheilteach. Deimhníonn ainmneacha Praslovan na déithe Ceilteacha go raibh na Praslovs, nár lig dóibh an namhaid a cheansú, faoi dhóchas faoi shúile Prakelts na Fraince, agus gur déithe iad. Rinne na "Piglets" Ceilteacha, na Danair de theaghlach Goria, an Prařeky a cheansú agus ansin chuaigh siad i mbun streachailt le fada an lá le Prasemites chultúir na Danóibe. Is féidir linn léamh faoi i miotais Indiach agus Gréagacha.

Bhí an cogadh an-éadrócaireach agus fada. Tháinig náisiún i bhfad i gcéin de Zagros na hIaráine ina chomhghuaillíocht de na Praindo-Eorpaigh, a chuaigh tríd an réabhlóid Neoiliteach níos luaithe agus a thug ionradh ar an Áise Mion ón taobh thoir. Bhí na "siosúr" Semito-Hamit stróicthe óna chéile.

Threoraigh na Hamites cuid mhaith dá bhfórsaí chuig limistéar na hÉigipte agus na Semites go críoch na Gréige agus na hÁise Mion, áit ar stop siad ionradh sinsear na hÉigipteacha ársa sa deireadh. Mar sin féin, ba é bua Pyrrhus é. Níor corraíodh feachtas Semito-Hamit sa deireadh.

Agus in VI. Mílaoise RC, tharla an réabhlóid Neoiliteach i measc na Praindo-Eorpach freisin. Tar éis eallach a thógáil, ghlac siad smacht ar na steppes móra. Rinne na Ceiltigh na Prahamites a chomhshamhlú ar fud na hEorpa, agus ghabh na Prasites tearmann i réigiún na Danóibe Íochtaraí.

Ag tús an XNUMXú mílaoise RC, cruthaíodh crios maolánach mór (réigiún na Danóibe Uachtaraí, Carpathians an Iarthair agus an Úcráin) le daonra an-sainiúil idir Ind-Eorpaigh na Danmhairge agus Pomerania agus Prasemites of Thrace. Níos déanaí, d’eascair an grúpa eitneach Lesb, na cultúir Tripoli-Kukuteni agus Troy óna chroí (cultúr Baden).

Dá bhrí sin, tá cúis mhaith againn le creidiúint go raibh nasc idir áitritheoirí an réigiúin seo, lena n-áirítear na Tartarians agus Tripilí, agus an Praetrusky, mar a dhearbhaíonn sonraí antraipeolaíochta. Ag deireadh an XNUMXú mílaoise RC, dhíbir na Praetrussians na Prasemites go cinntitheach ó na Balcáin go dtí an Áise Mion agus an Meánoirthear. Ghlan sé seo an bealach do phóraitheoirí eallaigh Ind-Eorpacha a tháinig go rathúil ón tuaisceart.