De réir eolaíocht ábhair an Iarthair, tá am ár saoil teoranta - tosaíonn sé le nóiméad an choincheapa agus críochnaíonn sé le bás bitheolaíoch. Is iarmhairt loighciúil é an toimhde seo ar an gcreideamh gur comhlachtaí muid go bunúsach. De réir mar a fhaigheann an corp bás, lobhadh agus díscaoileadh i mbás bitheolaíoch, is cosúil go scoirfimid ag an nóiméad sin de bheith ann. Téann dearcadh den sórt sin salach ar chreideamh reiligiúin mhóra agus chórais spioradálta uile na gcultúr ársa agus réamhthionsclaíoch, a chonaic an bás mar aistriú suntasach seachas deireadh gach cineál a bheith. Diúltaíonn an chuid is mó de scoláirí an Iarthair nó déanann siad magadh iomlán as an gcreideamh san fhéidearthacht leanúint ar aghaidh le saol an duine tar éis bháis agus é a chur i leith aineolas, piseog, nó smaointeoireacht dhaonna ina bhfuil dúil mar athair an smaoinimh, chomh maith lena neamhábaltacht glacadh le réaltacht ghruama na neamhbhuana agus an bháis.

I sochaithe réamhthionsclaíocha, ní raibh an creideamh sa saol eile teoranta don smaoineamh doiléir go raibh cineál "an domhain sin ann." Tugann miotaseolaíochtaí go leor cultúir tuairiscí an-chruinn ar a dtarlaíonn tar éis bháis. Soláthraíonn siad léarscáileanna casta d’oilithreacht iarbháis an anama agus déanann siad cur síos ar na timpeallachtaí éagsúla ina gcónaíonn daoine díothacha - neamh, Paradise agus ifreann. Is díol spéise ar leith an creideamh in athchomhdháil, ar dá réir a bhíonn aonaid aonair comhfhiosachta ag filleadh ar an domhan i gcónaí agus ag fulaingt slabhraí iomlána de shaol an choirp. Comhcheanglaíonn roinnt córais spioradálta an creideamh in athchomhdháil le dlí na karma agus múineann siad go gcinneann fiúntais agus teipeanna shaol an am atá caite cáilíocht na n-incarnations ina dhiaidh sin. Tá na cineálacha éagsúla creidimh in athchomhdháil scaipthe go forleathan go geografach agus go sealadach. Is minic a d’fhorbair siad go hiomlán neamhspleách i gcultúir na mílte ciliméadar agus na céadta bliain óna chéile.

Tá coincheap an athchomhráithe agus na karma ina bhunchloch ag go leor reiligiúin na hÁise - an Hiondúchas, an Búdachas, an Jainism, an Sikhism, an Zarathustraism, an Tibéidis Vajrayana, Shintoism na Seapáine agus Taoism na Síne. Is féidir smaointe den chineál céanna a fháil i ngrúpaí atá éagsúil ó thaobh na staire, na tíreolaíochta agus an chultúir de le treibheanna Afracacha éagsúla, Indiaigh Mheiriceá, cultúir réamh-Cholóim, tóirsí Polainéiseacha, daoine a chleachtann umbanda na Brasaíle, Gaeil agus draoithe. Sa Ghréig ársa, ghairm roinnt scoileanna fealsúnachta tábhachtacha an fhoirceadal seo, lena n-áirítear Pythagoreans, Orphics, agus Platonists. Ghlac Aistí, Karaites agus grúpaí Giúdacha agus iar-Ghiúdacha coincheap an athchomhrádaithe. Bhí sé ina chuid thábhachtach freisin de mhisteachas Kabbalistic an Ghiúdachais mheánaoiseach. Bheadh ​​an liosta seo neamhiomlán mura ndéanfaimis trácht ar na Neoplatonics agus Gnostics agus, sa lá atá inniu ann, theosophists, anthroposophists, agus roinnt spioradálaithe.

Cé nach cuid de Chríostaíocht an lae inniu an creideamh in athchomhdháil, bhí coincheapa comhchosúla ag luath-Chríostaithe. De réir Naomh Jerome (340–420 AD), tugadh léirmhíniú esoteric áirithe ar athchomhdháil, a cuireadh in iúl do mionlach roghnaithe. Is cosúil gur cuid dhílis den Chríostaíocht Ghnótach an creideamh in athchomhdháil, mar is léir ó na scrollaí a fuarthas i 1945 i Nag Hammadi. I dtéacs Gnostic darb ainm Pistis Sofia (The Wisdom of Faith) (1921), múineann Íosa dá dheisceabail conas a aistrítear teipeanna ó shaol amháin go saol eile. Mar shampla, gheobhaidh na daoine a mhallaíonn daoine eile “anró leanúnach” ina saol nua, agus féadfar daoine sotalach agus neamhaibí a bhreith isteach i gcorp dífhoirmithe agus féachfaidh daoine eile orthu ó thuas.

Ba é Origenes (186-253 AD), duine de na hAithreacha Eaglais ba thábhachtaí, an smaointeoir Críostaí ba cháiliúla a rinne machnamh ar mhaireachtáil anamacha agus timthriallta talún. Ina chuid scríbhinní, go háirithe sa leabhar De Principiis (On the First Principles) (Origenes Adamantius 1973), chuir sé an tuairim in iúl nach féidir sleachta áirithe ón Bhíobla a mhíniú ach i bhfianaise athchomhráithe. Cháin Dara Comhairle Constantinople a theagasc a thionóil an tImpire Justinian i 553 AD agus dearbhaíodh gur fhoirceadal heretic é. Léigh an fíorasc: “Má fhógraíonn duine go bhfuil anam náireach ann agus má dhearbhaíonn sé an fhoirceadal monstrous a leanann uaidh, lig dó a bheith mallaithe!” Mar sin féin, creideann scoláirí áirithe go bhfuil rianta de theagasc Origen le feiceáil i scríbhinní Naomh Agaistín, Naomh Gregory, agus fiú Naomh Proinsias as Assisi.

Conas is féidir a mhíniú gur choinnigh an oiread sin grúpaí cultúrtha an creideamh áirithe seo ar feadh na staire agus gur chruthaigh siad córais theoiriciúla casta casta chun cur síos a dhéanamh air? Conas is féidir, sa deireadh, go n-aontaíonn siad go léir ar rud atá eachtrach do shibhialtacht thionsclaíoch an Iarthair agus a mheasann lucht tacaíochta eolaíocht ábhartha an Iarthair a bheith áiféiseach go hiomlán? Mínítear é seo de ghnáth toisc go léiríonn na difríochtaí seo ár sármhaitheas i dtuiscint eolaíoch na cruinne agus nádúr an duine. Taispeánann scrúdú níos dlúithe, áfach, gurb é an fíorchúis leis an difríocht seo ná claonadh eolaithe an Iarthair cloí lena gcóras creidimh agus neamhaird a dhéanamh, cinsireacht nó saobhadh a dhéanamh ar aon bhreathnuithe a thagann salach ar a chéile. Go sonrach, cuireann an dearcadh seo in iúl an drogall atá ar shíceolaithe agus síciatraithe an Iarthair aird a thabhairt ar eispéiris agus ar bhreathnuithe ó stáit chomhfhiosacha holotrópacha.

Ceannaigh: Stanislav Grof: Cluiche Spáis