An Náisiún i Líon na Déithe (Cuid 1)

13 02. 01. 2017
6ú comhdháil idirnáisiúnta eispholaitíochta, staire agus spioradáltachta

Ivo Wiesner chreid sa mhisean an náisiúin agus a creideamh i ról ceannaireachta a chuirimid Lárnach na hEorpa / Seicigh, Moravians, Silesians, ach freisin Slovaks / in meanders go luath amach anseo mar a bheadh ​​snáithe órga le linn a oibre. An Nation leabhar i déithe fief ag iarraidh a thaispeáint ar an nasc idir an lae inniu agus stair ársa le fear an lae inniu i haste / rialaithe haste d'aon ghnó / éalaíonn saol seo. Léigh é agus léigh é féin é.

Ar líomhnaigh ár sinsir págánaigh nó barbaraigh, ar glaodh go mícheart orthu leis na cléirigh Chaitliceacha agus na staraithe spreagtha a bhí ag imirt an nóta Ghearmánaigh leis na cianta fada?

D'úsáid na Gréagaigh an téarma "barbarians" ar dtús do na náisiúin uile nár thuig na Gréagaigh a dteangacha. Níos déanaí, fuair an téarma seo brí bhuartha ag cur béime ar neamhaibíocht na sibhialtachta agus inferiority roinnt grúpaí eitneacha arna léiriú ag mímhacántacht, cruálacht agus aineolas.

Go bunúsach, ghlac na Rómhánaigh an coincheap seo ó na Gréagaigh, a mheas cheana gur barbaraigh iad na náisiúin agus na grúpaí eitneacha uile de bhunadh neamh-Rómhánach, cé nach raibh cultúr níos measa ag go leor acu ná an Róimh féin. Is féidir le Ceiltigh go háirithe a bheith ina sampla. Nuair a fuair Eaglais Chríostaí na Róimhe tionchar cinntitheach in iarthar Impireacht na Róimhe a bhí ag dul in olcas ag deireadh an 4ú haois AD, chruthaigh sí eochair idé-eolaíoch agus chumhachta an-láidir chun smacht a fháil ar impireacht chumhachtach na bhFrancach Gearmánach atá ag teacht chun cinn.

Cuireann sé seo tús le géarleanúint dúthrachtach cuspóir na “bpágánach”, ie náisiúin agus grúpaí eitneacha nár ghairm smaoineamh Chríostaíocht an Iarthair (Rómhánach). Thosaigh an chléir Chaitliceach a raibh dlúthbhaint aici le rialóirí Frankish ag úsáid smaoineamh na Críostaíochta mar údar bunúsach idé-eolaíoch chun Impireacht Frankish a leathnú isteach sa spás Ceilteach agus Slavach bunaidh. Tosaíonn an tréimhse ar scaipeadh foréigneach Chríostaíocht an Iarthair (Rómhánach) le "tine agus claíomh", go háirithe sa limistéar ina bhfuil na Slavaigh Thiar agus cósta.

Ag deireadh an 6ú haois agus go háirithe sa tréimhse 7-9. haois, tá fiú stát na Seice atá ag teacht chun cinn nochtaithe do bhrú mór ó na Franks, ag iarraidh é a rialú agus a chomhshamhlú. Ní raibh sé i ndáiríre ag scaipeadh na Críostaíochta, ach smacht a fháil ar áitribh nua go forneartach agus an daonra áitiúil a chur as áit, is léir ón taithí a bhí ag drogall mór agus foréigean a nocht cléir Frankish, na fáithe Cyril agus Methodius, ag scaipeadh smaoineamh Chríostaíocht an Oirthir.

Nuair a dhíbraíonn sagairt Rómhánacha, de bhunadh Francach nó de bhunadh na Gearmáine den chuid is mó, deisceabail dhá araltas an Oirthir as Bohemia agus Moravia, is léir do mhonarcanna na Seice nach bhfuil i smaoineamh na Críostaíochta ach féile agus leithscéal agus gur léir go bhfuil sé ina streachailt idir eilimintí na Gearmáine agus na Seice don spás i stát na Seice. Níl deireadh leis an streachailt seo, a mhaireann níos mó ná míle bliain, ach sa lá atá inniu ann tá foirmeacha níos sibhialta, ach nach bhfuil chomh contúirteach. Is iad amadáin iad siúd a chreideann aghaidheanna réidh agus geallúintí réchúiseacha na nGearmánach timpeall orainn. Rinne monarcanna na Gearmáine agus an chléir a gcumhacht agus a n-uaillmhianta creiche a chosaint i gcónaí trí chultúr an Iarthair “chun cinn” mar a thugtar air a scaipeadh i measc “bharbaraigh an Oirthir”.

Cuireadh i leataobh go raibh go leor beatha fola agus gan áireamh de dhíth ar an “leathadh cultúir” seo le linn na gcogaí gan áireamh sa Ghearmáin. Mar sin féin, bhí agus tá an idé-eolaíocht a bhaineann le cultúr Críostaí an Iarthair a scaipeadh bunaithe ar dhéimeagrafaíocht, bréaga agus meabhlaireacht go minic, rud a chruthaíonn le chéile go bhfuil an cultúr taobh thoir d’Impireacht na Gearmáine gan fiúntas, gan fiúntas, nach fiú aird a thabhairt air agus go gcaithfear “barbaraigh” an Oirthir a shibhialtacht go dícheallach / leachtaithe go díreach /.

Ar an drochuair, uaireanta meascann spiorad na déimeagrafaíochta seo inniu, fiú amháin laistigh de na céimeanna féin. Ceann de na bréaga móra ar ar tógadh idé-eolaíocht ardcheannas na Gearmáine agus an misean naofa chun críoch thoir a choilíniú ba ea éileamh chauvinists na Gearmáine go dtuigeann Slavaigh an Iarthair treibheanna Seice den chuid is mó / nach raibh iontu ach críocha thoir Ghearmánacha na Boihéime agus na Moravia ar dtús. Bhí sé seo le tuiscint go raibh an ceart chun na críche thoir, nach mór a ath-daonra leis an eilimint Ghearmánach. Ach deir an stair rud go hiomlán difriúil.

Déanta na fírinne, choinnigh na Marcomanni Gearmánacha agus Kvádová, nuair a bhrúigh siad an troid Cheilteach as limistéar na Seice, choinnigh siad limistéar na Boihéime ar feadh níos lú ná 30 bliain, limistéar Moravia níos lú ná 50 bliain, agus bhí smacht acu fós ar cheantair ísealchríocha abhantracha Ohře, Elbe agus Vltava, ach ní raibh siad in ann ceantair eile a áitiú. Déanta na fírinne, tá réimse na Boihéime agus na Moravia ina fhearann ​​Ceilteach ar a laghad ón 8ú haois RC.

Gan amhras bhí tionchar mór ag an miotas móréilimh ar chúlmhaireacht agus leibhéal íseal cultúrtha na Slavach Thiar, a scaip cléirigh Chaitliceacha na Gearmáine, ar intuigtheacha Caitliceacha na Seice, go háirithe go luath sna Meánaoiseanna, ach ar an drochuair fiú sa lá atá inniu ann.

Tá sampla den smaoineamh ar ardcheannas eilimint na Gearmáine le feiceáil cheana féin i gcriostal Dalimil, nuair a mhínítear teacht na Seiceach mar éalú cheannairí Charvat ó phionós as dúnmharú. Déanann “The Dalimil” mar a thugtar air cáineadh ar ár sinsir as an easpa ceangail láidre teaghlaigh, promiscuity agus easpa traidisiún. Mar sin féin, treisíonn fiú véarsaí Dalimil léiriú i bhfad i gcéin ar an bhfíor-réaltacht ar a laghad nuair a labhraíonn sé ar ár sinsear mar mhaoin cheart, phobail, neamh-charntha, ag leanúint go docht le horduithe a sinsir, goid agus robáil a bheith eachtrannach dóibh.

An fhírinne faoi leibhéal cultúrtha na gCeilteach. Cén fáth a luíonn staraithe linn?

Mar sin féin, tá saobhadh den chineál céanna le fáil i saothair údair Chríostaí nua-aimseartha. Mar sin, ina chuid oibre "The Beginnings of Czech Education" ar leathanach 20, deir F. Turek an méid seo a leanas: comharsana an iarthair agus an deiscirt. Ní raibh a fhios acu na scrioptúir agus a radharc domhanda, cé go raibh a eitic aige cheana féin - ach i bhfad ó smaoineamh na Rómánsach ar a nádúr dovish - bhí gnéithe primitive acu freisin "/ deireadh an luachan /.

Ach bhí gach rud difriúil. Tar éis an Marcomanni agus an Quadi a ruaigeadh agus a ndíbirt as an gceantar Bohemian-Moravian ag tús an 1ú haois AD, rinneadh an grúpa eitneach Ceilteach sa cheantar seo a ath-chomhdhlúthú i ndáiríre agus comhdhlúthaíodh a chultúr sular tháinig an Nysa.

Cén chuma a bhí air i ndáiríre le leibhéal cultúrtha na gCeilteach? Tá neart nuachta ann faoi na Ceiltigh, go háirithe ó staraithe Gréagacha agus Rómhánacha. Mar sin, le linn a thurais i measc na gCeilteach, chuir na Diogenes Laertios Gréagacha spéis i scoileanna Ceilteacha, faoi stiúir draoithe, inar cuireadh oideachas ar uaisle riaracháin, míleata agus spioradálta na gCeilteach sa todhchaí. Nuair a fiafraíodh dó faoi ábhar agus fócas a chuid staidéir, fuair sé an freagra seo a leanas ó mhúinteoir draíochta: "Múinimid do dhaoine óga ómós a thabhairt do na déithe, gan drochghníomhais a dhéanamh, agus iad féin a iompar go macánta i ngach cás."

Ar an drochuair, níor éirigh le Gaius Julius Caesar, ina chuid oibre "Notes on the Gallic War", ardú os cionn an chur chuige beagáinín tairisceana a d'eascair as leasanna pholaitíocht na Róimhe ag an am.

Ar mhaithe le hoibiachtúlacht, ba chóir a thabhairt faoi deara go raibh idirdhealú réasúnta idir an tsochaí Cheilteach. Ba é an rang ba líonmhaire na daoine coitianta / ambakté /, nach raibh ach fíorbheagán cearta acu, ach an-chuid freagrachtaí. Rinne oifigigh uasal a roghnaíodh in éineacht leis na vates maoirseacht ar an ambact, ar sagairt iad a raibh leibhéal níos ísle tionscnaimh acu. Grúpa réasúnta beag eile ab ea an uaisleacht riaracháin agus míleata, a bhí saor in aisce, ach atá fós faoi cheangal ag rialacháin reiligiúnacha an-dian. Is féidir a rá go raibh an grúpa seo faoi leigheas sách dian ar na Drugaí.

Chruthaigh na drugaí ciseal an-chúng de dhaoine ardfhorbartha go spioradálta (fir agus mná) a rinne rialú bunúsach ar gach imeacht sa tsochaí. Ceann de na bunphrionsabail a bhí ag na déithe a raibh na Drugaí faoina réir ná maoirseacht a dhéanamh ar riail chóir na n-uaisle thar na “ambacts,” nár cheadaigh a gcéasadh agus a n-ainnise sóisialta.

Níl an sainmhíniú cruinn ar ról na ndrugaí sa tsochaí Cheilteach soiléir fós. Rud atá cinnte ná go raibh tionchar nach beag agus údarás ollmhór ag na Drugaí. Is dócha gur toradh é seo ar ardoideachas uilíoch agus shaothraigh sé cumais síceatrónacha eisceachtúla.

Ní raibh eagrú na sochaí riamh chomh lárnach agus is eol dúinn ó na hÉigipteacha, Incas, Mayans, Aryans, agus náisiúin eile. Ba ghnáth leis an rí draoi den tionscnamh is airde, ach ní coinníoll é seo i gcónaí. Go bunúsach, roinneadh an aicme draíochta i ngrúpa sagart den tionscnamh is ísle, na "vates," a bhí ina gcónaí i measc na n-ambacts agus na n-uaisle agus a fheidhmigh go díreach toil na ndrugaí ón tionscnamh is airde.

Ba iad an dara grúpa den aicme Drugaí na "euhagas" a raibh sé de chúram orthu freastal ar na déithe, divination, deasghnátha eaglaise a sheoladh, agus gníomhaíochtaí a bhféadfadh síciteiripe a bheith mar ainm orthu. Ar an drochuair, níl mórán faisnéise ar fáil faoin ngrúpa seo, chomh maith le leagan baineann na ndrugaí - na drusadanna.

Tá go leor fianaise ann go raibh na drusadóirí soothsayers, healers, agus witches iomráiteach. An cuimhin leat iníonacha Krok? De réir sean-finscéalta, bhí aithne ag Kazi / Kasin, Kasan / ar go leor plandaí agus bhí sé in ann cógais a ullmhú uathu agus d’éirigh leo tinnis agus gortuithe a chóireáil. Aintín / Tetas, Teten / clú ar a eagna, eolas ar shearmanais reiligiúnacha agus go leor rúndiamhair na déithe. Libuše / Liban / clú ar a cumais fáidhiúla agus a cuid eolais ar rúin an nádúir. Sílim go léiríonn na banphrionsaí Ceilteacha seo - drusadanna - misean na ndrugaí go soiléir.

Is iad na Drugaí féin an grúpa is mó meas agus is cumhachtaí agus is rúnda freisin, ie sagairt a bhfuil an tionscnamh ard agus is airde acu. Ní mór tábhacht an phróisis “tionscanta” a thuiscint seachas an leibhéal is airde oideachais ghinearálta agus speisialta a bhaint amach. Mar sin is féidir drugaí a mheas mar fhaisnéis Cheilteach.

Bhí eagraíocht chomhchosúil ag na hAryans, agus mar sin na Nysas, sa tsochaí agus rannán den aicme intleachtúil. Le linn an eaxodus, áfach, cuireadh iallach ar na Nyss go leor ceangail shóisialta agus intleachtúla sa tsochaí a shimpliú d’fhonn maireachtáil. Is dócha go ndearna na Proto-Ceiltigh adhradh don Mháthair Mhór, a ghlac a cult nuair a tháinig siad chun na hEorpa.

Sa phróiseas criostalaithe ar an eintiteas Ceilteach, d’fhorbair an pantheon Ceilteach freisin. I dtréimhsí éagsúla, bhí déithe difriúla ag na Ceiltigh, ach bhí trí dhia ag an seasamh is tábhachtaí do bheagnach gach treibh Cheilteach: Taranis - dia na gréine, tintreach agus toirneach, cuirim i gcomparáid le dia ársa Éigipteach déithe Atum, Teutates / Teutiorix / - dia na míochaine, na heolaíochta, na ceardaíochta, na trádála. , go minic i gcomparáid le Thowt na hÉigipte, Esus - dia na gaoithe, an dúlra, faoi thalamh, cuirtear i gcomparáid é le Osiris.

3 bhunphrionsabal eitice na gCeilteach

Ba í an ghné bhunúsach eiticiúil i saol na gCeilteach tráchtas an aon athair dhílis de gach cine daonna, arb é an Duine Uachtarach Gan Ainm é, a bhfuil gach déithe faoi réir aige.

Is é an dara ceann d’eilimintí bunúsacha eiticiúla na gCeilteach tráchtas neamhbhásmhaireachta anam an duine. Mhúin na drugaí nach bhfuil sé oiriúnach aird níos mó a thabhairt ar chorp an duine as a fheidhm rianúil.

Tar éis an bháis, téann an t-anam bás as an gcomhlacht agus bíonn bosca fiúntach ag an gcomhlacht féin, agus ní mór é a thabhairt ar ais go dtí an domhain chomh tapa agus is féidir. Dóitear na Ceiltigh Mharbh, agus i spiorad an tráchtais seo, níl bronntanais eisceachtúla vótacha ag na brónna adhmaid, agus níl siad chomh luachmhar.

Is é an tríú bunphrionsabal eiticiúil atá ag na Ceiltigh tráchtas an athchomhráithe, rud a chiallaíonn filleadh an anama neamhbhásmhaireachta tar éis tréimhse áirithe chuig an bhfear nuabheirthe. Is é croílár an athchomhráithe an t-eolas go gcaithfidh an duine / anam / dul trí go leor athchomhrádaithe chun fáil réidh le drochcháilíochtaí agus nósanna a chuireann bac ar fhíor-shoilsiú spioradálta a bhaint amach - foirfeacht spioradálta. De réir an tráchtais seo, is athchomhráithe agus saolta arís agus arís eile é an fíor-ifreann agus purgóideach trína dtéann an duine tríd arís agus fáil réidh le hiarmhairtí drochghníomhais roimhe seo.

Nóta foireann eagarthóireachta: Tá sé an-suntasach (agus ní de thaisme go cinnte) go ndeir an bhun-Chríostaíocht an rud céanna go praiticiúil! Is féidir na bunfhírinní (eolas) seo a fháil, mar shampla, in Origen sular éirigh le hEaglais Chaitliceach Caesaropape an fhírinne seo a chur faoi chois agus an daonnacht a shabháil ar mhaithe.

Leis na tráchtais eiticiúla bhunúsacha seo, tagann na Ceiltigh gar do na hAryaigh, a bhfuil aithne níos fearr ar a bprionsabail eiticiúla ó shéadchomharthaí scríofa Vedic. Tá sé intuigthe gur caomhnaíodh na prionsabail seo i bhfoirm tráchtais bhunúsacha in aonán Ný, ag dul isteach i limistéar na Boihéime, na Moravia agus na Slóvaice tar éis éabhlóid fhada. Tá a fhios againn le cinnteacht leordhóthanach gur ghlac treibheanna na Seice le tráchtas neamhbhásmhaireachta an anama agus gur dhó na mairbh, rud a chruthaíonn nach bhfuil i gcorp an duine tar éis bháis ach pacáistiú caite, folamh agus nach bhfuil an-luachmhar.

D'aithin siad go bhfuil Duine Uachtarach neamhshainithe ann a bhfuil na fo-déithe faoi réir agus ag freastal air, a bhfuil sé de dhualgas air bealaí agus cinniúint an duine a rialú. Mar sin féin, níor tuigeadh go soiléir an smaoineamh go bhfillfeadh an t-anam neamhbhásúil ar dhaoine nuabheirthe, ach glacadh leis an smaoineamh go gcónaíonn anamacha na marbh gar don bheo agus iad a chosaint má tá meas orthu.

Cosúil leis na téacsanna uimhriúla ársa ar phlátaí an 5ú mílaois, aontaíonn na traidisiúin Cheilteacha freisin go bhfuil a spiorad caomhnóra féin ag gach duine, a shanntar don Bheith Uachtarach. Maidir leis an Nysa, glacann spiorad na sinsear an ról caomhnóra seo.

Deir go leor staraithe nach raibh na scrioptúir ar eolas ag na Ceiltigh, a mheas siad mar fhianaise ar a bhforbairt chultúrtha neamhleor, mura barbarachas. Ach chuir spiorad na finscéalta nó na miotais Cheilteacha, déantáin chaomhnaithe an chultúir Cheiltigh agus bhunphrionsabail eiticiúla thraidisiúnta os comhair na gCeilteach, ach na hAryans freisin mar aonáin ar go leor bealaí i bhfad níos fearr ná na Rómhánaigh agus na Gréagaigh. Dá bhrí sin, tagann go leor daoine ar an gceist dosheachanta: cén fáth nach raibh a fhios ag na Ceiltigh agus nár úsáid siad an script?

Tá an míniú réasúnta simplí. Ghlac na Ceiltigh an-chúram lena chinntiú nach dtitfeadh a gcuid eolais sna lámha míchearta. Tá a fhios againn go cruinn inniu gur chuir na draoithe Ceilteacha an choisric is airde cumarsáid lena chéile agus gur thaifead siad sonraí tábhachtacha i gcló speisialta, ag léiriú taifead grafach de sheantheanga na nÉan.

Scaipeadh an teanga seo san am ársa i measc na dtionscnóirí, na rialóirí agus na mionlach spioradálta agus d’imigh sí i ngan fhios dúinn faoi. De réir tuairiscí, díorthaíodh taifead grafach na teanga ársa uilíoch seo, cineál “Laidin Laidineach”, ón mbunsraith as ar tháinig carachtair idé-eolaíocha na Síne chun cinn ina dhiaidh sin, ach freisin hieroglyphs Maya, carachtair runacha sagairt Ghearmánacha agus carachtair ghrafacha chosúla nach bhfaightear ach go hannamh i sibhialtacht Aryan. .

De réir traidisiúin, d’fhorbair an chabhail ghrafach seo isteach sa script Eabhrais agus Sanscrait i bhfad níos déanaí. Tagaimid ar thraidisiún freisin a deir gurb iad na Sínigh, agus iad ag scríobh lena gcarachtar ó bhun go barr (ó neamh go talamh) is gaire don bhunfhoinse. Deirtear gur ghlac na Eabhraigh, ag scríobh ó dheis go clé, an cultúr ón oirthear, agus go bhfuil Sanscrait scríofa ar an mbealach eile, agus mar sin deirtear gur ón iarthar a tháinig sé.

Má bhí na traidisiúin seo gar don réaltacht, ansin rinneadh na taifid Cheilteacha ársa sa scrioptúr comhionann nó dlúth. Ach níl ansin ach buille faoi thuairim. Is é fírinne an scéil go gcuireann na Drugaí cosc ​​ar aon taifeadtaí grafacha a dhéanamh, rud a chiallaigh freisin go raibh rud éigin le cur i bhfolach acu. Níor caomhnaíodh an t-eolas a bhí riachtanach don saol, don traidisiún, don dea-cháil ná do theachtaireachtaí eile ach ó bhéal, agus cuireadh de chúram ar na draoithe a raibh tionscnamh níos ísle acu iad, a roghnú agus a chleachtadh chun an cumas téacsanna fada agus éagsúla a mheabhrú.

Bhí bealach speisialta ar eolas ag na drugaí chun faisnéis a thaifeadadh ina ábhar “crua”

Uaireanta tagaimid ar an tuairim freisin go raibh bealach speisialta ar eolas ag na draoithe chun teachtaireachtaí a thaifeadadh i roinnt rudaí, go háirithe clocha. Míníonn sé seo an fáth go raibh go leor clocha gan aidhm soiléir i scrínte Ceilteacha. Tá baint ag réimsí meigiliteacha leis an bprionsabal seo chomh maith leis an bhfeidhm réalteolaíoch. Deirtear go bhfuil go leor de na taifeadáin cloiche seo ag fanacht le glúnta atá le teacht ar féidir leo iad a dhíspreagadh. D’fhéadfadh sé é seo a léirmhíniú le roinnt sonraí ársa ón aois réamh-Éigipteach, a mheastar fós mar bhréagáin.

De réir na dtuairiscí seo, bhí a fhios ag daoine críonna ag an am an teicníc a bhaineann le teachtaireachtaí a thaifeadadh i struchtúr aon ábhair mharthanaigh, agus ba é prionsabal na teicníochta seo ná prionsabail chomhleanúnachais an fhuinnimh spioradálta threáite a tháirgeann inchinn an duine a úsáid. I bhfianaise an eolais theicniúil atá againn faoi láthair ar phrionsabal na taifeadta fuaime agus íomhá bunaithe ar athruithe ar ábhair struchtúracha, níl sé seo iontach iontach.

Nóta ragauian: Táim ag léamh léamh suimiúil faoi stair lonnaíocht ár dtíre ag na Ceiltigh agus Nysa le mo nipple beag - sin toisc go raibh deis agam a fhios a bheith agam go díreach go bhfuil na gairis taifeadta seo ann i gcloch.

I finscéalta na gcéad Slavach an Iarthair, is minic a bhíonn rudaí nach bhfuil cuspóir soiléir againn, na "seantuismitheoirí" mar a thugtar orthu. Cuireann staraithe i leith an ról cultúir atá ag druidim le ról dealbha na naomh a bhfuil meas orthu go dtí an lá inniu. Ach tá róil eile le breithniú: thar aon rud eile, ba luaithreach na sinsear marbh na “hoidhrí” i ndáiríre, agus an fhéidearthacht go raibh na “hoidhrí” i ndáiríre mar thaifeadáin d’imeachtaí réadacha tábhachtacha nár mhór a choinneáil in intinn an aonáin.

Tá sé deacair a chinneadh inniu an raibh na “seantuismitheoirí” ach míneamónach nó an raibh taifid faisnéise iontu. Teoiriciúil, tá an dá rud indéanta.

Ós rud é go labhraíonn leibhéal cultúrtha an aonáin agus an bealach a eagraítear oiliúint don óige méideanna faoin leibhéal cultúrtha, déanaimis aird bheag ar an bhfadhb seo freisin. Bhí eagrú an teaghlaigh Cheiltigh an-chosúil le struchtúr sóisialta na dteaghlach Aryan agus Ný. Ba é ceann an teaghlaigh an t-athair, a raibh cumhacht beagnach gan teorainn aige thar an teaghlach, ach a raibh freagracht iomlán air freisin as gach ball den teaghlach, as foinse slí bheatha, slándála, srl a sholáthar.

Mheas fir go raibh mná Ceilteacha agus Ný comhionann le fir agus bhí na cearta agus na hoibleagáidí céanna acu.

Le linn na troda, chuir básanna na n-aithreacha a dteaghlaigh i neamhshábháilteacht a bhí ag bagairt saoil. Thug na pobail Cheilteacha agus Ný araon aghaidh ar an bhfíric seo trí theaghlaigh pholagánacha a chruthú, áit ar glacadh le mná baintreacha lena gcuid leanaí ina dteaghlaigh iomlána mar chuid dhílis díobh.

Rinne staraithe Caitliceacha cion de pholagrafaíocht na gCeilteach agus na Slavach Thiar go minic agus mheas siad gur cruthúnas é seo ar leibhéal íseal cultúrtha na n-eintiteas seo…

Ach tá a mhalairt fíor. Is prionsabal an-eiticiúil, i bprionsabal, glacadh le mná baintreacha agus a gcuid leanaí i dteaghlach iomlán, mar fhianaise ar chomhbhá agus mothú muintearais ár sinsear.

Náisiún i locht na déithe

Páirteanna eile ón tsraith